Non si può uccidere la profezia

4^a domenica del Tempo ordinario (C)
Geremia 1,4-5.17-19 • Salmo 70 • 1 Corinzi 12,31-13,13 • Luca 4,21-30
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Appunti per l'omelia

Non è costui il figlio di Giuseppe?
Gesù ha presentato il suo programma per un mondo senza più disperati, poveri, ciechi, oppressi, la sua strada per la pienezza dell'umano; e tutti nella sinagoga di Nazaret capiscono di aver ascoltato parole nuove, che fanno bene, parole di grazia. Ma l'entusiasmo passa in fretta e i compaesani di Gesù lo hanno già catalogato, lo hanno chiuso nelle loro categorie e non sono capaci di aprirsi alla sorpresa e alla novità.
Purtroppo lo sappiamo, la vita si spegne quando muoiono le attese. È anche ciò che accade nelle famiglie, tra gli sposi, tra genitori e figli, tra amici: l'abitudine spegne il mistero e la sorpresa... e l'altro invece di essere una finestra di cielo, la possibilità di un incontro che apre alla speranza, è solo il figlio di Giuseppe, o il falegname, l'idraulico, il postino, la maestra... Diciamo di conoscerlo; ma cosa sappiamo del mistero di quella persona? Per che cosa batte il suo cuore, cosa lo fa soffrire, cosa lo fa felice, per quali persone spera e trema?...

Nessun profeta è ben accetto nella sua patria
Non sappiamo scorgere in colui che ci parla la possibilità di un incontro personale con Dio, la possibilità che quella persona che conosciamo bene ha in sé un pezzetto di Dio, una profezia.
È pressoché impossibile, per la nostra cecità, scorgere una profezia nel nostro vivere quotidiano, una profezia dentro la mia casa, come gli abitanti di Nazaret che non riescono a vedere: Quanto abbiamo udito che accadde a Cafàrnao, fallo anche qui… perché non ci bastano belle parole! E Gesù risponde raccontando un Dio che protegge la vedova straniera di Sarepta, che guarisce il lebbroso di Siria, un generale nemico…
Che è come dire: voi non cercate Dio, ma solo i suoi vantaggi.

Ma egli passando in mezzo a loro si mise in cammino
La fede sbagliata degli abitanti di Nazaret genera il più sbagliato degli istinti, un istinto di morte. E così vogliono uccidere Gesù, ma lui passa in mezzo a loro si mette in cammino. Un finale a sorpresa. Anche nelle situazioni senza uscita, sul ciglio del monte con una folla che urla, accade qualcosa di incongruo, come sempre negli interventi di Dio, un improvviso vuoto, un "ma": ma egli passando in mezzo a loro si mise in cammino. Non fugge, non si nasconde, non si arrende, ma passa in mezzo a loro, a portata di quella furia, attraversa la violenza e si rimette in cammino dietro al suo ideale.

Per una Nazaret che si chiude cento altri villaggi gli apriranno le porte, perché si può ostacolare la profezia, ma non ucciderla. La sua vitalità è incontenibile, perché viene da Dio. Anche la nostra Chiesa oggi trabocca di mistici e di profeti coraggiosi. Quello che manca sono gli ascoltatori. Manchiamo noi che non sappiamo vedere l'infinito all'angolo della strada, il mistero raccolto, quasi nascosto, sulla soglia della nostra casa.

(spunti da Ermes Ronchi)


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Vedi anche:

Parola-sintesi proposta (breve commento e una testimonianza):
Oggi si è compiuta questa scrittura (Lc 4,21)
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Vedi anche analoga Parola-sintesi a suo tempo pubblicata (3/02/2013)
Tutti gli davano testimonianza (Lc 4,22)
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Vedi anche il post Appunti per l'omelia:
Essere profeti, oggi (2/02/2013)

Commenti alla Parola:
•  di Luigi Vari (VP 1.2016)
•  di Marinella Perroni (VP 1.2013)
•  di Claudio Arletti (VP 1.2010)
•  di Enzo Bianchi

(Illustrazione di Giorgio Trevisan)

Essere aperti alla riconciliazione

In questa settimana di preghiera per l'unità dei cristiani, ho riletto il discorso che Chiara Lubich ha pronunciato in occasione dell'Assemblea ecumenica di Graz nel giugno 1997, dove parla di un cammino di riconciliazione da percorrere sorretti da una spiritualità di comunione, spiritualità che anima profondamente ogni impegno ecumenico.
Eccone uno stralcio:

[...] Per intraprendere con frutto a vivere una spiritualità di riconciliazione occorre, nell'oggi del mondo e della Chiesa, che noi possiamo, con piena convinzione e nella verità, ripetere come nostre le parole dell'evangelista Giovanni: «… noi crediamo all'amore».
Ma Egli non ci ama solo come singoli cristiani, ci ama pure come Chiesa. E ama la Chiesa per quanto si è comportata nella storia secondo il disegno che Dio aveva su di essa.
Ma anche - e qui è la meraviglia della misericordia di Dio - la ama per quanto non vi ha corrisposto, essendosi i cristiani divisi, se però ora essi ricercano la piena comunione nella divina volontà.[...]
[...] Una spiritualità ecumenica così vissuta, potrà produrre frutti eccezionali. Ma, lo si intuisce, avrà soprattutto un particolare effetto: perché comunitaria, legherà in uno tutti coloro che la vivono, sicché si sentiranno solidali fra loro e, in un certo modo, già uno.
Avvertiranno di formare, per così dire, un solo popolo cristiano che potrà essere - con tutto ciò a cui conducono le altre forze suscitate dallo Spirito in questo tempo ecumenico - un lievito per la piena comunione tra le Chiese.[...]

Dio è sempre dalla parte dell'uomo

3^a domenica del Tempo ordinario (C)
Neemia 8,2-4a.5-6.8-10 • Salmo 18 • 1 Corinzi 12,12-30 • Luca 1,1-4;4,14-21
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Appunti per l'omelia

Nella sinagoga, gli occhi di tutti erano fissi su di lui
Gesù si inserisce nel solco dei profeti, li prende e li incarna in sé. E i profeti, da parte loro, lo aiutano a capire se stesso, chi è davvero, dove è chiamato ad andare: lo Spirito del Signore mi ha mandato ai poveri, ai prigionieri, ai ciechi, agli oppressi. Da subito Gesù sgombra tutti i dubbi su ciò che è venuto a fare: è qui per togliere via dall'uomo tutto ciò che ne impedisce la fioritura, perché sia chiaro a tutti che cosa è il regno di Dio: vita in pienezza, qualcosa che porta gioia, che libera e da luce, che rende la storia un luogo senza più disperati.

Mi ha mandato a portare ai poveri il lieto annuncio… a rimettere in libertà gli oppressi…
Dio sta dalla parte degli ultimi, mai con gli oppressori. Gesù non è venuto per riportare i lontani a Dio, ma per portare Dio ai lontani, a uomini e donne senza speranza, per aprirli a tutte le loro immense potenzialità di vita, di lavoro, di creatività, di relazione, di intelligenza, di amore.
Il primo sguardo di Gesù va sempre sulla povertà e sulla fame dell'uomo, non si posa mai per primo sul peccato della persona. Per questo nel Vangelo ricorre più spesso la parola poveri, che non la parola peccatori. Il Vangelo non è moralista, ma creatore di uomini liberi, gioiosi, non più oppressi.

Oggi si è compiuta questa scrittura…
La buona notizia è che Dio mette l'uomo al centro e dimentica se stesso per lui… Un Dio sempre in favore dell'uomo e mai contro l'uomo. E senti dentro l'esplosione di potenzialità prima negate, energia che spinge in avanti, che sa di futuro… di spazi aperti. Nella sinagoga di Nazaret è l'umanità che si rialza e riprende il suo cammino verso il cuore della vita, il cui nome è gioia, libertà e pienezza.

(spunti da Ermes Ronchi)


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Vedi anche:

Parola-sintesi proposta (breve commento e una testimonianza):
Lo Spirito del Signore è sopra di me (Lc 4,18)
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Vedi anche analoga Parola-sintesi a suo tempo pubblicata (27/01/2013)
Oggi si è compiuta questa Scrittura (Lc 4,21)
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Vedi anche il post Appunti per l'omelia:
La Parola si compie, oggi (25/01/2013)

Commenti alla Parola:
•  di Luigi Vari (VP 11.2015)
•  di Marinella Perroni (VP 11.2012)
•  di Claudio Arletti (VP 1.2010)
•  di Enzo Bianchi

(Illustrazione di Giorgio Trevisan)

Il Diacono, operatore e animatore di misericordia

Nel numero 4/2015 del trimestrale Unità nella carità, della Pia Società San Gaetano di Vicenza, Istituto religioso formato da preti e diaconi, riporto questo articolo di don Luca Garbinetto, all'inizio dell'anno giubilare.


Il Diacono, operatore e animatore di misericordia
(Le sottolineature in grassetto sono mie)

Inizia il Giubileo straordinario della Misericordia, voluto da papa Francesco, inizia come segno di speranza, in un mondo ferito da dolorosi eventi di violenza. Sulla scia della tradizione più bella della nostra fede, la Chiesa ci propone di rinnovare la nostra missione di evangelizzazione con la concretezza delle opere di misericordia. Alla luce del capitolo 25 del vangelo di Matteo, che presenta il grande affresco del giudizio universale, e con l'attenzione alle necessità dell'uomo contemporaneo, ogni comunità cristiana è invitata a mettersi in gioco per realizzare la concretezza dell'amore. Il diacono è chiamato, in questo contesto, ad assumere un ruolo di protagonista.

Il suo ministero, infatti, si caratterizza particolarmente per il forte ancoraggio alla costitutiva vocazione della Chiesa ad essere segno e strumento di carità nel mondo. Ecco allora che il diacono, come operatore di misericordia, deve vivere questa missione oggi con alcune attenzioni. Innanzitutto, deve far sì che si compiano realmente queste opere di misericordia, sia corporali che spirituali. Deve cioè evitare che la fede propria e di tutti i cristiani rimanga sterile e si limiti a discorsi e considerazioni vuote e inefficaci sulla difficile situazione del mondo e sui bisogni dei popoli.

Il diacono, con la sua testimonianza e con il suo ministero, deve manifestare come il Vangelo non abbia senso se non ci rende capaci di sporcarci le mani con i bisognosi che abbiamo accanto. In un contesto estremamente condizionato dalle forme di comunicazione tecnologiche, il rischio di una passività e di una alienazione dai reali problemi della vita è grande: il diacono ci riporta alla necessità del 'corpo a corpo' nella relazione di servizio.

In secondo luogo, il diacono aiuta i cristiani a far sì che le opere che si compiono siano di 'misericordia', e non di pura gratificazione personale o di assistenzialismo. Egli, investito della grazia sacramentale, ricorda con la sua presenza che la fonte della misericordia è Dio Padre e che il nostro donare misericordia è una necessaria restituzione di quanto abbiamo ricevuto in dono. Il diacono rende continuamente visibile il radicamento all'altare di ogni agire ecclesiale, per evitare che i cristiani operino soltanto come agenti di un servizio sociale o che la Chiesa venga considerata come una ONG.

Infine, il diacono è chiamato costantemente a far sì che le opere di misericordia siano comunitarie, e non si limitino a iniziative individualistiche, capaci di trasformare forse una persona in un eroe, ma non in un testimone di unità. La misericordia porta sempre con sé il sigillo della comunione. Al diacono spetta il compito di animare l'agire pastorale della comunità cristiana per aiutare a crescere nella consapevolezza di essere l'unico Corpo di Cristo, nel quale ogni membro si mette umilmente a servizio dell'altro, soprattutto del più debole, per sostenere la vita di tutto il Corpo. Non vi è l'ansia di iniziative spettacolari in cui il diacono sia l'unico protagonista; piuttosto, vi è una costante preoccupazione di creare relazioni, in cui la donazione reciproca, l'impegno per il bene dei poveri, la generosa e coraggiosa creatività dell'amore sia radicata in una sincera ricerca di unità e di pace.

In questo modo il diacono, quale operatore e animatore di misericordia, contribuisce vivacemente a rendere la Chiesa, incarnata in ogni comunità cristiana, e in particolare la comunità parrocchiale, segno e strumento visibile della misericordia del Padre che vuole arrivare a tutte le periferie dell'esistente.

Colui che riempie le anfore vuote del cuore

2^a domenica del Tempo ordinario (C)
Isaia 62,1-5 • Salmo 95 • 1 Corinzi 12,4-11 • Giovanni 2,1-11
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Appunti per l'omelia

Questo, a Cana fu l'inizio dei segni… egli manifestò la sua gloria…
Gesù dà avvio alla salvezza partendo da una festa di nozze. Anziché asciugare lacrime egli riempie le anfore di vino. Sembra quasi di sprecare la sua potenza a servizio di una causa all'apparenza effimera. Eppure il Vangelo chiama questo «l'inizio dei segni», il capostipite di tutti.
Gesù a Cana vuole farci comprendere che l'essenziale della vita è la relazione che unisce Dio e l'umanità, perché tra l'uomo e Dio corre un rapporto nuziale, con tutto ciò che ne consegue: emozioni, amore, festa, gioco, dono, gioia. Un legame sponsale, non un rapporto giudiziario o penitenziale, nonostante la nostra fragilità. E Gesù partecipa con tutti i suoi alla celebrazione e proclama così il suo atto di fede nell'amore tra uomo e donna; perché lui crede nell'amore, lo ratifica con il suo primo prodigio. L'amore umano è una forza dove è custodita la passione per la vita, dove l'altro ha tutta la tua attenzione, dove la persona viene prima della legge, dove la speranza batte la rassegnazione. Dove nascono sogni.

Venuto a mancare il vino…
Il vino, in tutta la Bibbia, è il simbolo dell'amore felice tra uomo e donna, tra uomo e Dio. Felice e sempre minacciato. Simbolo della fede e dell'entusiasmo, della creatività, della passione che vengono a mancare.
E la costatazione, forse sconsolata, sicuramente preoccupata, di Maria: Non hanno vino! Esperienza che tutti abbiamo fatto, quando stanchezza e ripetizione prendono il sopravvento. Significativo, però, proprio il giorno delle nozze… Quando l'amore è minacciato e necessita di sostegno… è fragile nella sua creaturalità, se svincolato dalla radice divina dell'Amore.

Qualsiasi cosa vi dica, fatela
Quando ci assalgono mille dubbi, quando gli amori sono senza gioia e le case senza festa, ecco che Maria, la madre attenta, sapiente della sapienza del Magnificat dove Dio sazia gli affamati di vita, ribalta la situazione e indica la strada: Qualsiasi cosa vi dica, fatela. Il femminile capace di unire il dire e il fare! Fate secondo la sua Parola, rendete il vangelo sangue e carne. E si riempiranno le anfore vuote del cuore, si trasformerà la vita, da vuota a piena, da spenta a felice.

A Cana è un Dio che ci sorprende, che si prende cura di noi e gode per la nostra e della nostra gioia, che si fa trovare dentro la nostra fragile umanità.


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Vedi anche:

Parola-sintesi proposta (breve commento e una testimonianza):
Qualsiasi cosa vi dica, fatela (Gv 2,5)
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Vedi anche analoga Parola-sintesi a suo tempo pubblicata (20/01/2013)
I suoi discepoli credettero in Lui ( Gv 2,11)
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Vedi anche il post Appunti per l'omelia:
Gesù, lo Sposo (18/01/2013)

Commenti alla Parola:
•  di Luigi Vari (VP 11.2015)
•  di Marinella Perroni (VP 11.2012)
•  di Claudio Arletti (VP 11.2009)
•  di Enzo Bianchi

(Illustrazione di Giorgio Trevisan)

Il volto visibile del Padre invisibile

Nella preghiera di papa Francesco per il Giubileo della Misericordia è detto di Gesù che è «il volto visibile del Padre invisibile, del Dio che manifesta la sua onnipotenza soprattutto con il perdono e la misericordia»: «Signore Gesù Cristo, tu ci hai insegnato a essere misericordiosi come il Padre celeste, e ci hai detto che chi vede te vede Lui. Mostraci il tuo volto e saremo salvi».

Sant'Ireneo scrive nel trattato Contro le eresie: «Nessuno può conoscere il Padre senza il Verbo di Dio, cioè senza la rivelazione del Figlio, né alcuno può conoscere il Figlio senza la benevolenza del Padre. Il Figlio, poi, porta a compimento la benevolenza del Padre; infatti il Padre manda, mentre il Figlio è mandato e viene. Il Verbo conosce il Padre, per quanto invisibile e indefinibile per noi, e anche se è inesprimibile, viene da lui espresso. A sua volta, poi, solo il Padre conosce il suo Verbo.
Questa mutua relazione fra le Persone divine ci è stata rivelata dal Signore. Il Figlio con la sua manifestazione ci dà la conoscenza del Padre. Infatti la conoscenza del Padre viene dalla manifestazione del Figlio: tutto viene manifestato per mezzo del Verbo. Ora il Padre ha rivelato il Figlio allo scopo di rendersi manifesto a tutti per mezzo di lui, e di accogliere nella santità, nell'incorruttibilità e nel refrigerio eterno coloro che credono a lui. Credere a lui, poi, è fare la sua volontà. (…)
Il Padre era manifestato per mezzo dello stesso Verbo reso visibile e palpabile, quantunque non tutti vi credessero allo stesso modo; ma tutti videro il Padre nel Figlio: infatti il Padre è la realtà invisibile del Figlio, come il Figlio è la realtà visibile del Padre.
Il Figlio, poi, mettendosi al servizio del Padre, porta a compimento ogni cosa dal principio alla fine, e senza di lui nessuno può conoscere Dio. Conoscere il Figlio è conoscere il Padre. La conoscenza del Figlio viene a noi dal rivelarsi del Padre attraverso il Figlio. Per questo il Signore diceva: "Nessuno conosce il Figlio se non il Padre, e nessuno conosce il Padre se non il Figlio e colui al quale il Figlio lo voglia rivelare" (Mt 11,27). "Lo voglia rivelare": infatti non fu detto soltanto per il futuro, come se il Verbo abbia cominciato a rivelare il Padre quando nacque da Maria, ma vale in generale per tutti i tempi. Infatti fin da principio il Figlio, vicino alla creatura da lui plasmata, rivela a tutti il Padre, a chi vuole, quando vuole e come vuole il Padre».

È nella nostra adesione alla persona di Gesù che impariamo le "cose del Padre", che ci vengono "riversate in abbondanza in seno per mezzo dello Spirito" e che per una sorta di "alchimia" divina ci trasformano nel Figlio. Farsi "imitatori di Cristo" sta proprio in questa nostra conformazione a Lui, che "non è venuto per farsi servire, ma per servire e dare la vita".

Il mio "servizio" sull'esempio di Gesù

Abbiamo celebrato oggi la festa del Battesimo di Gesù.
Quello che sempre mi colpisce seriamente è il modo di comportarsi del Figlio di Dio, il suo "essere" per noi, il suo mettersi al nostro livello, nella nostra condizione di precarietà creaturale, il suo camminare al nostro fianco…
Sono andato a rileggermi due miei interventi pubblicati su questo blog, relativi appunto a questa festa, che mi sono di luce per il ministero diaconale a cui sono chiamato.
Uno è del 12 gennaio del 2009, dal titolo Servi di Dio nel prossimo, e l'altro del 13 gennaio del 2013, dal titolo Farsi noi, per farci Lui.

Rivedo la scena: «In fila come tutti, confuso tra la folla, per farsi battezzare… È quel farsi simile in tutto a noi, solidale con noi peccatori pur essendo il Figlio di Dio, che mi attrae e diventa l'icona di ogni ministero, in particolare quello diaconale». Gesù, infatti, divenendo simile a noi tranne che nel peccato, diventa per me l'esempio, «l'unico, su cui conformare la mia vita, come peraltro il vescovo, prima di impormi le mani, mi ha chiesto: "Vuoi conformare tutta la tua vita sull'esempio di Cristo…?"».
L'esempio su cui modellare la mia vita è Gesù «in questo suo "svuotarsi", …e mi sono trovato "dentro" a questo "vuoto d'amore" che è l'Incarnazione… e con me tutta l'umanità peccatrice. In Lui ora io posso "fare penitenza", in Lui ora io mi sento "purificato", in Lui ora io mi sento "il figlio amato"… Quello che Lui fa diventa anche per me, ora, momento di predilezione, sacramento di salvezza. Ed è un "ora" che mi fissa nell'eterno!».
Gesù «ha voluto associarsi pubblicamente alla folla dei peccatori desiderosi di purificazione. È l'atteggiamento di chi inizia e poi esercita un ministero pubblico: questo immergersi nell'umanità fino ad "annullarsi" sulla croce; modello per chi vuol seguire Colui "che è venuto per servire e dare la vita"».
Si legge nel "Direttorio" dei diaconi, al nr. 45: «In particolare, per i diaconi la vocazione alla santità significa "sequela di Gesù in questo atteggiamento di umile servizio, che non s'esprime soltanto nelle opere di carità, ma investe e modella tutto il modo di pensare e di agire", per cui, "se il loro ministero è coerente con questo spirito, essi mettono maggiormente in luce quel tratto qualificante del volto di Cristo: il "servizio", per essere non solo "servi di Dio", ma anche servi di Dio nei propri fratelli».
«Questo essere servi di Dio nei propri fratelli significa farsi uno di loro, calandosi nella loro umanità, come Gesù, che ha iniziato il suo ministero "umiliandosi" col battesimo di Giovanni, assieme a tutti coloro che desideravano "purificarsi" per una vita di conversione a Dio. Gesù è uno di noi! Per questo ci chiama fratelli e ci fa entrare in comunione con il Padre».
Guardando a Gesù, comprendo sempre meglio che «il "servizio" del diacono è innanzitutto questo essere "uomo fra gli uomini" nella misura di Gesù».